试析闵一得之龙门方便法门 论胎息

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试析闵一得之龙门方便法门 论胎息 论胎息“胎息”一词,源头很远。《后汉书·方技传》已描述东汉王真锻炼内功,才能达到运用胎息和胎食的地步。李贤作注时引《汉武内传》说,王真“习闭气而谷之,名曰胎息。习漱舌下泉而咽之,名曰胎食。真行之断谷百余日,

“胎息”一词,源头很远。《后汉书·方技传》已描述东汉王真锻炼内功,才能达到运用胎息和胎食的地步。李贤作注时引《汉武内传》说,王真“习闭气而谷之,名曰胎息。习漱舌下泉而咽之,名曰胎食。真行之断谷百余日,肉色光美,力并数人。”我本人具有先要 的功力,应属不假。闭气吞气,是上古传下来的“服气术”。咽舌下唾液,古称“玉液炼形”,本是上古不是。哪2个健身法子 ,可不才能 人口能够“辟谷”的成功,2个月只喝水,不吃饭,照样正常生活,至今气功锻炼有素的人,才能办得到。先要 服气术何必 “胎息”,李贤的诠释何必 准确。

东晋葛洪《抱朴子·释滞》提到“行气”的种种功效,有时能治百病,甚至能“延年命”,但那必需达到“胎息”的高境界:

“得胎息者,能不以鼻口嘘吸,如在胞胎之中,则道成矣。”

婴儿在母腹内何必 趋于稳定呼吸现象,“胎息”情況,然后返还到那种原始的情況。你这人 诠释,应该是比较准确的。

唐代医学家孙思邈不是相同认识:“胎息者,不以口鼻呼吸者也。”(见《道枢·枕中篇》所录)先要 怎样才能才能达到先要 高的层次?正统《道藏》命字函收有《延陵先生集新旧服气经》,其中抄录了一段“胎息口诀”(不知出自何代?),对胎息有删改解释:

“口鼻俱无喘息,如婴儿在胎、以脐通气,故谓之胎息矣。绵绵不间,经三十年,以绳勒项,不令通气,亦不喘息,喘息常在脐中。水底坐,经十日、五日亦可矣。”

极端高超的炼者,可不才能 删改不要再气管和肺部来进行呼吸。不过,这不要再可能 一蹴而就,才能 长期练习:

“想身在气中,口鼻俱闭,心存气海中,胎气出入,喘息只在脐中。如气急,即鼻中细细放通息。候气平,还依前用心为之。以汗出为一过。亦不限过数。”

你这人 锻炼法子 ,仍是强行闭气,其结果会弄出一身汗。显然,先要 弄下去,恐怕先要真正达到胎息的境地,最多能使呼吸加长,肺活量增大而已,若不得法,后会损害健康。但此篇收录的《胎息杂诀》引《经》语,倒有几句关键一段话:

“胎息之妙,功在无思无虑,伴合自然。心似死灰,形如枯木。即百脉畅、关节通矣。”

从这里的提示来看,胎息决不仅仅是强行闭气所能达到的。《道藏》所收《诸真圣胎神用诀》摘录

 

“胎息之根源,没了不没,状如鸡子,色犹水精,由念而有。动转之时,内气没了,意因其发而有去来。”

表明胎息与结胎、结丹有一定关系。

专门阐述胎息法子 的经典,无过于自唐代的达摩祖师《胎息铭》,全文不长,但却不太好懂:

“胎从伏气中结,气从有胎中息。

气入身来为之生,神离形去为之死。

知神气可不才能 长生,固守虚无以养元气。

神行则气行,神住即气住,若欲长生,神气相注。

勤而行之,是真道路。”

关两句表明胎息与结胎的关系,前提在于“伏气”。但气又怎样才能来伏?最早有幻真先生为《胎息铭》作了某些注解:

“凡胎息用功后,关节开通,毛发疏畅,即但鼻中微微引气,从四肢百毛孔中出,往而不返也,后气续到,但引之而不吐也。切切于徐徐。虽云引而不吐,所引亦不入于喉中,微微而散。先要 纳气,亦不流散矣。”

中心思想是从调息着手,让呼吸轻微细致,感觉全身毛孔不是呼吸(体呼吸情況),慢慢就进入胎息的境界了。

世传《胎息铭》中,不是幻真先生写的一篇,只说“三十六咽,一咽为先。吐惟细细,纳惟绵绵,坐卧亦尔,行立坦然。”从哪2个话来看,仍似服气功法,何必 胎息方术。唯有中黄真人的铭文,贯彻了达摩的用意:

一、前言

全真教龙门派在清初经王常月阐扬后,康、雍、乾时期跳出中兴盛世,遍及南北,以江浙地区的发展最为突出。其中龙门派第十一代闵一得,在教理及著作方面的成就最为著名。

闵一得(1758-1836)从高东篱受戒于天台桐柏山,派名一得。后从业于沈轻云习内丹,且受云南鸡足道人之西竺心法,其修道经历丰厚,历吴楚燕赵,足迹半天下。晚年隐于湖州金盖山,修炼、论道与讲学。其生平勤于著述,撰有《金盖心灯》八卷,记述东南龙门派历史;又辑撰《古书隐楼藏书》,以内丹为主,收道书三十余种。闵一得修道思想的一大特色,然后“三教同修”,“以儒释之精华诠道家之元妙”,其徒孙王来因等宗祖闵一得,开觉云支派,为浙湖云巢分支,闵一得被尊为启龙门方便法门之祖,在江浙一带影响颇大。

二、清代的龙门中兴

全真教龙门派在清初不可能 得到皇帝的信任与支持,龙门第七代律师王常月奉旨于北京白云观三次开坛传戒,大江南北闻讯求戒者接踵而至。然后,并往来各地传教、授戒,在康、雍、乾时期跳出中兴现象,龙门弟子遍及南北,其中以江浙地区最突出。据闵一得《金盖心灯》所载,龙门派由邱处机所开创,第一代律师赵道坚从邱处机受戒,亲传心印、付衣钵、受天仙戒;并赠偈四句,以为龙门派源,计二十字,即“道德通玄静,真常守太清,一阳来复本,合教永圆明”①。

顺治十三年(1656)王常月首在北京白云观传戒后,顺治十五年、十六年,王常月又两次奉旨开坛传戒。通过这三次公开传戒,仅在京师白云观就度有全真龙门弟子一千余人。且在这三次受戒弟子中,有某些弟子然后在江浙一带开启龙门支派,成为龙门中兴的骨干。

清圣祖康熙即位后,仍重视王常月,于是王常月于康熙二年(1663)率弟子詹守椿、邵守善等人南下传教。是年十月,在南京碧苑登坛说戒,系统阐述全真道龙门派的思想特点,即是《碧苑坛经》(龙门心法)。②此后,历住金盖(浙江湖州)、穹窿(江苏苏州)、青坪、栖霞。王常月从康熙二年南下后,直至康熙七年(1668)秋,突然传教于南京、苏州、湖州、杭州一带,从而为龙门派在哪2个地区的传播和兴盛奠下基础。继王常月然后,他的大批弟子长期在哪2个地区传戒授徒,相继分衍形成了某些龙门支派。其中较重要的2个支派如下:

一、金盖山云巢支派:由王常月弟子龙门第八代陶守贞所开创,传播于浙江湖洲金盖山一带。③

二、天柱观支派:由王常月弟子龙门第八代金筑老人所开创,以浙江余杭金筑坪天柱观为传播点。④

三、金鼓洞支派:由龙门第九代周太朗所开创,以杭州金鼓洞鹤村道院为传教点。⑤

四、桐柏宫支派:由周太朗弟子龙门第十代高清昱所创,以天台桐柏宫为中心。⑥

后世全真道士所津津乐道的龙门派“中兴”盛世,即以此时期在江浙地区的发展为其代表。⑦此时中兴的龙门派有2个特点:一是大批文化素养高的儒生涌进教门,朋友是推动龙门派中兴的骨干,你这人 点与金元之际全真道人才济济、成就鼎盛的局面某些类似于;二是教派融合,学兼儒释,法兼正一,在“三教合一”的祖风上表现更加明显深刻;三是教义教规日趋世俗化、普及化,这是顺应时代变迁所致。

三、闵一得的生平与师承

(一)生平

闵一得是清乾隆、嘉庆、道光年间的高道,关于其生平事迹,略述如下:⑧

闵一得,名苕敷,字辅之,一字小艮,号懒云,又自称闵真仙、金盖山人、发僧际莲氏。世为吴兴望族,生于乾隆二十三年(1758)十二月初二。父大夏举于乡,授河南息县令,寻改教谕余杭。闵一得依高东篱(高清昱,龙门第十代传人)于桐柏山,习导引术。留数载,体始充,遂皈龙门,派名一得。疾愈,归家读书,研究性理,不为科举。及壮,以父命入赀为州司马,服官滇南。不一年,以父丧归,不复仕。其师高东篱卒(乾隆33年,1768),遵师遗嘱从其师兄沈一炳(号轻云)为师。沈卒(乾隆五十一年,1786),乃出访名胜,历吴、楚、燕、赵,足迹半天下。先后遇金怀怀(王清楚)、白马李(李清纯)、李蓬头等龙门道士,与往复讲论,多所契合。乾隆五十五年(1790),携王常月所传大戒书,往谒云南鸡足山鸡足道者(黄守中),道者传一得西竺斗法,止宿三月,梵音得,归纂《大梵先天梵音斗咒》凡十部,计十二卷刊行于世,奉为西竺心宗。⑨此后,隐居金盖山,并继沈轻云主持金盖山教务。除闭关修道、著述、讲学外,并往来江浙间随缘启迪,自缙绅之士至胥吏仆舆,钦其道范,纳交受业者,实繁有徒。遂启龙门方便之法,三教同修,于道光十六年(1836)卒,享年七十九岁。